离群索居，即未免隳堕。

(48)《春秋繁露义证》，第182页。(25)《春秋繁露义证》，第315页。

总之，人的一切都本于天，所以，在万物中唯有人能与天相类、与天相应。(16) 这里也说元是始的意思，但并没有把其当作元气。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。因此，天对人有着实际的决定作用。所谓两和以成二中，是指北方之中与东方之和相结合才能生长万物，南方之中与西方之和相结合方能成就万物。

元在这里的含义是指宇宙万物最终的本原(大始)。那么五行何时由五种具体的物质变成气的形态呢？在《周礼》《大戴礼记》《鹖冠子》等书中有五气的说法，如《周礼·天官·冢宰》说：以五气、五声、五色视其死生。天在周敦颐这里既是形而上的本体，又是一切价值的总源头。

诚明一体便意味着回归至澄明睿智的本源性本体世界，实现具有高度主体性的既成己之仁又成物之知的内外一体之道。是合万物而言之，为一太极而已也。可见他既怀抱强烈的哲学形上学探求兴趣，又自觉地以发皇孔孟道统为己任，二者相互配合，贡献发明甚多，实代表了宋明理学发展的早期方向。如果说无极是隐蔽着的秩序结构或原型的本体的话，那么太极则为有待显象的秩序结构或必将展开的本体，即所谓太极者，象数未形而其理已具之称，形器已具而其理无朕之目(25)。

(56)《通书·师第七》，《周敦颐集》卷之四《通书》，第69页。(109)《通书·师第七》，《周敦颐集》卷之四，第69页。

换成现代的表述，即前半是纯哲学，后半是实践哲学。最重要的则是诚则明，明则诚，诚明合而道可见(105)。三、理性命三者的互贯互通 《太极图说》特别拈出太极为说，如论周子的中心思想旨趣，仍不能不是其中之实理，乃是宋代以来多数学者的共识。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也(68)。

人的生命创造实践活动与天道的大化流行本质上是一体的。圣人之所以为圣人者，亦能全其诚而已(102)。二气五行，化生万物，五殊二实，用二本则一云云，诚如陆象山所说，凡其曰一，曰中，即太极也(67)，则太极之极本亦可释为中，本身即为涵盖两端的整体或大全，如《中庸》所谓致中和，天地位焉，万物育焉，显然也代表了天地间无处不在的创化力量，同时也是万物蓬勃生长的终极性原因，体现了最高的立体的平衡与和谐的天道化育原则。形上统一的天道本体总是以创化或成就万千差异性的事物的方式来开显式地隐蔽自身存在，差异性的事物则总是以共同的生生不息之理来隐蔽式地开显形上统一的天道本体的存在。

如果略去上述变化可能存在的一些中间细节，便不难看到，周敦颐的有机宇宙论解释模式乃是不断生成和变化，即有着实体的宇宙变化现象为其内涵来加以适当的观察和判断的，当然也是与生生之谓易(《周易·系辞》)的《周易》精神契合一致，即可以从中抽象出无所不在的活泼生命创化力量来加以肯定与总结的。所谓五行四时等等，虽各有其性，然都来源于原型的太极，归本于更本源的无极，也就是周敦颐所强调的无极之真，二五之精。

大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。(42)造化流行不已，何尝有一刻休息？而人既能返本归元，亦必能把握生死大法。

(92)(112)参阅张新民：《道、学、政三统分合视域下的古今道统之辩》，《南国学术》2016年4期。形上世界的理一与形下世界的分殊，二者同样不能区隔为互不关涉的两橛。⑧《四库全书总目》子部儒家类《周子抄释》条，中华书局1965年版，上册，第792页。黄说见《宋元学案》第1册，卷十一濂溪学案上，中华书局1986年版，第482页。(85)牟宗三认为宇宙秩序即是道德秩序，道德秩序即是宇宙秩序。万物生生而变化无穷，作为宇宙生存论的第一序，当称为天叙或天秩(33)，或者说生之本皆太极焉(34)，必然在最本源的深处决定或影响着人的生存和生活方式，因为天地之间惟人也得其秀而最灵。

世界的丰富性固然必须透过多姿多彩的差异性才能显现，但宇宙天地及万事万物必有的统一性所造成的秩序感也总是令人惊叹和称奇。字茂叔，号濂溪，谥元公)在北宋五子中，虽著书最少，而诸儒辨论则惟周子之书最多⑧，乃是儒学发展史上必须时刻面对的重要历史人物。

二气五行，化生万物：五殊二实，二本则一。按：检读《四库全书总目》卷一五三《周元公集》条(中华书局1965年版，下册，第1323页)，未见上引文字内容，或馆臣乃出于汉学立场偏见，遂在提要结集时迳将其删去。

而自宋儒揭出天人合一之旨以后，历代学者讨论颇多，贡献发明亦不少，然追本溯源，仍可说滥觞于先秦，大盛于宋明，遂形成了极为系统的天道观与心性论，反映中国哲学思想始终内涵着丰富的宗教意蕴，决非其他任何肤浅的俗世学说能够比况。北宋五子若论其理学成就，可说是各放光芒异彩，然如言开创之功，则不能不首推周敦颐。

正是针对陆氏之说，朱熹尝有回应称：伏羲作《易》，自一画以下，文王演《易》，自乾元以下，皆未尝言太极，而孔子言之。虽未点出周于思想中蕴涵着的天人合一之道，但也看到了他与董子暗合相通之处。(79)《通书·顺化第十一》，《周敦颐集》卷之四，第76页，第71页。如月在天，只一而已(30)。

从理上看，道固然有显有隐，但如果离开了人的至灵本心，当然便无从了然察照。以无极为原型本源，或者说从无极而太极出发，分析宇宙自身及天地万物的生成、变化、发展过程，周敦颐以生生为根本原则，建立了他的一整套天人相贯互通的解释模式。

君子修之吉，小人悖之凶。人只有回归生生不已的天道，才能激起人天一体的德性生命活力。

前人称先生学由天授，道得心传，而力行尤笃，其妙具于《太极图》是心造化之妙，手造化之真，而《通书》之言，亦口此图之蕴也。从万物的生化创进的视域出发，穷根究底地追溯其形而上的来源，则可说万物无一不以太极为体，太极又以无极为体，超越性离不开创生性，创生性即寄寓于超越性，无极而太极乃是宇宙天地及万事万物的总源头。

圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。故曰：立天之道，曰阴与阳。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。而形上与形下两个世界打成一片，先天与后天一致，内圣与外王不可二分，价值与存在不能两途，显然都可纳入天人合一大全通观的整体分析架构之中，才能更好地理解他的道德哲学乃是充满了形上意义的与天道相应的学说，他所渴望的政治秩序也是具有形上天道合法性与正当性的秩序，而在肯定客观存在的自然世界并发现其形上本体意义的同时，也要肯定主体存在的人所建构的人文世界并发现其生命实践的价值。

(103)而较张载更早立说的周子，也认为道德修养的根本即在养心，养心的根本则为立诚，立诚即是自觉其性并实现其性的过程，当然也是契入自我本体之真与万物存在之真的一种方法。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

所以，人与天非特不隔阂或互不相关，反而本来一体并息息相通，实已形成了天人合一说的早期模式。(51) 上引文字，实涉及理性命等多方面的同题，亦构成了宋明儒建构学理思想的中心范畴，而以朱熹的综合系统阐发最畅，但沿波讨源仍当溯至周子。

(60)(64)以上均见曹端：《通书述解》卷下《理性命第二十二》，《曹端集》卷二，中华书局2003年点校本，第76页。大哉《易》也，斯其至矣。

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